{"id":1773,"date":"2010-12-07T11:10:40","date_gmt":"2010-12-07T09:10:40","guid":{"rendered":"https:\/\/laregledujeu.org\/arrabal\/?p=1773"},"modified":"2015-08-21T20:32:45","modified_gmt":"2015-08-21T18:32:45","slug":"lexil-de-fernando-arrabal-destierrolandia-viveca-tallgren-de-luniversite-de-copenhague","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laregledujeu.org\/arrabal\/2010\/12\/07\/1773\/lexil-de-fernando-arrabal-destierrolandia-viveca-tallgren-de-luniversite-de-copenhague\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0L&rsquo;exil de Fernando Arrabal&#8230;\u00a0\u00bb (Destierrolandia)  Viveca Tallgren  de l&rsquo;Universit\u00e9 de Copenhague"},"content":{"rendered":"<p align=\"center\"><strong>Cogreso de la Asociaci\u00f3n Internacional\u00a0 en Roma.<\/strong><\/p>\n<p align=\"center\">\n<p align=\"center\"><strong>El exilio de Fernando Arrabal y su relaci\u00f3n con Espa\u00f1a<\/strong><\/p>\n<p><strong>Viveca Tallgren<\/strong><\/p>\n<p><strong>Univ. de Asuntos Empresariales de Copenhague<\/strong><\/p>\n<p><strong>e-mail: <a href=\"mailto:viveca.tallgren@mail.dk\">viveca.tallgren@mail.dk<\/a><\/strong><\/p>\n<p>En su libro sobre el teatro espa\u00f1ol de la posguerra John London escribe que el \u00fanico autor dram\u00e1tico espa\u00f1ol que ha causado un impacto en la escena internacional es Fernando Arrabal (1). Sin embargo, la vasta obra arrabaliana con dos tomos de teatro, catorce novelas y varios ensayos queda m\u00e1s o menos desconocida para los espa\u00f1oles.<\/p>\n<p>A continuaci\u00f3n voy a tratar el exilio voluntario de Arrabal en Francia, donde ha vivido desde 1955, para despu\u00e9s encadenar los diferentes aspectos de su emigraci\u00f3n con su dif\u00edcil relaci\u00f3n con Espa\u00f1a. Es mi intenci\u00f3n destacar algunos de los factores <em>push y pull<\/em> que han motivado el exilio de Arrabal con ejemplos suplementarios de su novela autobiogr\u00e1fica <em>Baal Babilonia,<\/em> la obra dram\u00e1tica <em>En la cuerda floja<\/em> y de su famosa <em>Carta al general Franco.<\/em><\/p>\n<p>En mi opini\u00f3n el factor <em>push<\/em> que hizo exiliarse a Arrabal ya se fund\u00f3 en su infancia y se debi\u00f3 a condiciones hist\u00f3ricas e ideol\u00f3gicas del r\u00e9gimen en el que creci\u00f3. Por la misma raz\u00f3n me parece relevante tomar su adolescencia como punto de partida para esta comunicaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Arrabal naci\u00f3 en 1932 en Melilla, donde su padre, Fernando Arrabal Ruiz, sirvi\u00f3 de teniente en el ej\u00e9rcito republicano. Cuando estall\u00f3 la Guerra Civil, el padre fue detenido por los nacionalistas y fue condenado a muerte por negarse a participar en la rebeli\u00f3n de Franco. M\u00e1s tarde la sentencia se convirti\u00f3 en treinta a\u00f1os de prisi\u00f3n. Este acontecimiento traum\u00e1tico influy\u00f3 profundamente en el joven Arrabal y su familia. Carmen Ter\u00e1n Gonz\u00e1lez, la madre del autor, fue con sus tres hijos a Ciudad Rodrigo, donde los dej\u00f3 con sus abuelos mientras que ella trabajaba en Burgos en la administraci\u00f3n franquista. Despu\u00e9s de la guerra, la familia se mud\u00f3 a Madrid, donde Arrabal se form\u00f3 en un colegio jesuita.<\/p>\n<p>Despu\u00e9s de un intento de suicidio en la c\u00e1rcel, el padre fue trasladado a un manicomio de donde, un d\u00eda de invierno en 1942, seg\u00fan fuentes oficiales, huy\u00f3 llevando s\u00f3lo pijamas. Desapareci\u00f3 sin dejar rastro alguno. Cuando la madre oy\u00f3 la noticia de su hu\u00edda, visti\u00f3 a sus tres hijos de luto y les dijo que su padre hab\u00eda muerto. Arrabal ten\u00eda entonces diez a\u00f1os.<\/p>\n<p>En la novela autobiogr\u00e1fica <em>Baal Babilonia<\/em> Arrabal utiliza el universo narrativo como un marco para describir su infancia y la realidad hist\u00f3rica en la que creci\u00f3. A causa de las semejanzas entre la biograf\u00eda del narrador y la de Arrabal, suponemos que \u00e9ste es el alter ego del autor. Las an\u00e9cdotas que cuenta explican su experiencia traum\u00e1tica de la posguerra vistas con ojos de un ni\u00f1o. La siguiente cita muestra c\u00f3mo el joven narrador\/Arrabal experimenta los muchos incidentes de persecuci\u00f3n pol\u00edtica de la \u00e9poca:<\/p>\n<p>El se\u00f1or cura dijo que los anarquistas hab\u00edan incendiado los bosques. Abuelo no me soltaba la mano. La plaza mayor, llena de gente, estaba iluminada por un gran resplandor rojo. Algunas mujeres gritaban y lloraban. D\u00edas despu\u00e9s los guardias civiles se llevaron al maestro. Abuela dijo que se lo ten\u00eda bien merecido por anarquista y por revolucionario (2).<\/p>\n<p>La educaci\u00f3n religiosa fue otra fuente de temor que engendr\u00f3 tambi\u00e9n sentimientos de culpa en el joven Arrabal, sentimientos que le han perseguido hasta la edad adulta y que se reflejan en su obra. En una de las an\u00e9cdotas el narrador de <em>Baal Babilonia<\/em> insin\u00faa el temor a ser castigado por no cumplir con el mandamiento religioso: \u00abT\u00fa te acercaste a mi cama. Luego fuiste a dormir. Yo segu\u00ed rezando padrenuestros lo m\u00e1s deprisa que pod\u00eda.\u00bb \u00abMe dorm\u00eda rezando padrenuestros lo m\u00e1s deprisa que pod\u00eda y sin moverme (3).\u00bb<\/p>\n<p><em>Baal Babilonia<\/em> tiene tambi\u00e9n varias descripciones de la disciplina y la educaci\u00f3n autoritaria contadas con una distancia ir\u00f3nica que acent\u00faa lo absurdo de los reglamentos escolares en el sistema educativo franquista:<\/p>\n<p>En fila india, tras el abanderado, \u00edbamos todos. Las monjas nos indicaban cu\u00e1ndo \u00edbamos demasiado separados del de delante o cu\u00e1ndo alguno segu\u00eda de pronto a alguien que no deb\u00eda. Y as\u00ed, uno detr\u00e1s de otro, cant\u00e1bamos eso de \u201dla V\u00edrgen del Pilar dice que no quiere ser francesa\u201d.Segu\u00edamos al comp\u00e1s de la m\u00fasica golpeando dos piedras. A los que hab\u00edan salido en el cuadro de honor, las monjas les daban una campanilla (4).<\/p>\n<p>En <em>Carta al general Franco<\/em> Arrabal aborda m\u00e1s concretamente la educaci\u00f3n y la indoctrinaci\u00f3n ideol\u00f3gica en los colegios del r\u00e9gimen franquista y sus consecuencias para los ni\u00f1os:<\/p>\n<p>Los m\u00e9todos de educaci\u00f3n eran sobrecogedores. En todos los Colegios de Escolap\u00edos por los que pas\u00e9 (San Ant\u00f3n, Getafe, Tolosa) se somet\u00eda a los alumnos a castigos corporales. La paliza era el arma pedag\u00f3gica. Palizas \u00e9picas no era raro ver a un profesor (un sacerdote) golpear a patadas y pu\u00f1etazos a un alumno hasta hacerle sangrar. Era una educaci\u00f3n a la imagen y semejanza del ambiente que reinaba&#8230;<\/p>\n<p>Incluso, nosotros mismos, los ni\u00f1os, en nuestros juegos repet\u00edamos la violencia que percib\u00edamos juegos salvajes en los que la tortura o el martirio de los condiscipulos tomaba una gran importancia como as\u00ed mismo la mutilaci\u00f3n o ejecuci\u00f3n de animales. (5)<\/p>\n<p>Por su curiosidad el narrador desarrolla una capacidad de calar la mentira que lo rodea exigiendo una explicaci\u00f3n de todo lo que pasa delante de \u00e9l. Pero cada vez que pide una aclaraci\u00f3n de los adultos, lo rechazan sin darle respuesta. En este sistema cerrado las frustraciones del narrador se ponen de relieve por medio de repeticiones mon\u00f3tonas, como por ejemplo, en el siguiente di\u00e1logo entre \u00e9l y su madre:<\/p>\n<p>Te pregunt\u00e9: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 los jud\u00edos son malos?\u201d<\/p>\n<p>Me respondiste: \u201cPorque s\u00ed; todo el mundo lo sabe.\u201d<\/p>\n<p>Te pregunt\u00e9 luego: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 los anarquistas son malos?\u201d<\/p>\n<p>Me respondiste: \u201cPorque s\u00ed; todo el mundo lo sabe\u201d (6).<\/p>\n<p>En su conjunto <em>Baal Babilonia<\/em> evidencia las dificultades del narrador\/Arrabal en encajar con las expectativas tanto del sistema educativo como de los sue\u00f1os de su madre de tener un hijo con carrera militar. Ella lo inscribi\u00f3 en la Academia General Militar, pero todo acab\u00f3 en fracaso: \u00ab\u201cEsp\u00edritu militar nulo\u201d, hab\u00edan escrito en mi cuaderno de notas. Me pegaste con el metro de madera. Yo me encerr\u00e9 en el retrete. Llor\u00e9 solo en el retrete.. Me mir\u00e9 en el espejo y llor\u00e9 (7).\u00bb<\/p>\n<p>Para la madre habr\u00e1 sido de mayor importancia que su hijo correspondiera al ideal masculino de la \u00e9poca pensando en su marido republicano encarcelado a quien tuvo que oponerse para salvarse a si misma.<\/p>\n<p>A la edad de 17 a\u00f1os Arrabal encontr\u00f3 en un armario una caja con cartas y documentos sobre la encarcelaci\u00f3n de su padre y unas fotos de familia en las cuales la cabeza del padre estaba consecuentemente cortada. Este descubrimiento le aclar\u00f3 la tabuizaci\u00f3n del padre y tambi\u00e9n aguz\u00f3 tanto su conciencia de la oposici\u00f3n pol\u00edtica entre los padres como de los mecanismos del r\u00e9gimen que le hab\u00eda quitado al progenitor. Arrabal se opuso ahora al r\u00e9gimen franquista identific\u00e1ndose con el padre y con los vencidos. Sus imaginaciones del martirio de \u00e9ste y de la eventual culpa de la madre forman un tema principal en la pieza teatral <em>Los dos verdugos<\/em> y en la pel\u00edcula <em>Viva la muerte<\/em> en las que la madre act\u00faa como una traidora que denuncia al padre de un delito no definido.<\/p>\n<p>Arrabal empez\u00f3 a escribir teatro en los a\u00f1os 50\u00a0 mostrando un inter\u00e9s especial por nuevas formas de expresi\u00f3n art\u00edstica, pero la censura f\u00e9rrea de la \u00e9poca impidi\u00f3 casi toda posibilidad de experimentaci\u00f3n. En la tesis de Berta Mu\u00f1oz C\u00e1liz sobre la censura teatral durante el franquismo hay suficientes pruebas tanto de los m\u00e9todos directos como indirectos de los censores para evitar obras controvertidas:<\/p>\n<p>&#8230; ya no se trata de atraer al p\u00fablico hacia un ideario concreto sino de conducirle a un mundo de fantas\u00eda, de incapacitarle para enfrentarse con la realidad.<\/p>\n<p>&#8230; Durante los a\u00f1os cincuenta, el g\u00e9nero que triunfa es sobre todo la comedia burguesa de evasi\u00f3n o \u201calta comedia\u201d (8).<\/p>\n<p>En 1954 Arrabal fue en autostop a Par\u00eds para ver una presentaci\u00f3n de <em>Mutter Courage<\/em> de Bertolt Brecht. Su encuentro con la vida intelectual de la capital francesa fue una experiencia casi euf\u00f3rica. Logr\u00f3 obtener una beca de estudios que le dio la posibilidad de quedarse unos meses en Par\u00eds. Durante esta instancia cay\u00f3 enfermo de tuberculosis y tuvo que ser operado. Seg\u00fan \u00e9l, sin embargo, la enfermedad fue una desgracia con suerte. Despu\u00e9s de la convalecencia prolongada en el sanatorio Bouffemont, Arrabal decidi\u00f3 exiliarse en Par\u00eds y unos a\u00f1os despu\u00e9s se cas\u00f3 con una joven hispanista, Luce Moreau.<\/p>\n<p>El destino de su padre y la falta de libertad de expresi\u00f3n en la Espa\u00f1a franquista parecen ser los factores <em>push<\/em> m\u00e1s evidentes de su exilio. \u00c1ngel Berenguer, uno de los investigadores m\u00e1s destacados de la obra arrabaliana, afirma que si un autor no quer\u00eda exiliarse f\u00edsicamente y por miedo dej\u00f3 de publicar sus libros, esta soluci\u00f3n fue tan s\u00f3lo otra forma de exilio, un exilio interior 9.<\/p>\n<p>En <em>Carta al general Franco<\/em>, texto que en su totalidad tambi\u00e9n se puede ver como una motivaci\u00f3n para su exilio, Arrabal explica:<\/p>\n<p>En este clima de opresi\u00f3n yo me ahogaba literalmente como no pod\u00eda respirar espiritualmente, termin\u00e9 por tener dificultades pulmonares y por fin ca\u00ed tuberculoso.<\/p>\n<p>Nuestros pulmones se poblaban de ropa vieja y de excavadoras sedientas.<\/p>\n<p>Por aquellos a\u00f1os tom\u00e9 la quijotesca decisi\u00f3n de ser escritor en Espa\u00f1a sin renunciar a mi independencia, a mi libertad.<\/p>\n<p>Empresa que jam\u00e1s consiguir\u00eda. Tras veinte a\u00f1os escribiendo&#8230; nunca he podido ser escritor en mi pa\u00eds (10).<\/p>\n<p>En una entrevista con Arrabal para la revista Insula aparece una explicaci\u00f3n parecida:<\/p>\n<p>Me march\u00e9 porque pensaba que en Espa\u00f1a no pod\u00edan comprender lo que estaba haciendo. Lo que no se puede decir es que yo en Espa\u00f1a\u00a0 fracas\u00e9. Me march\u00e9 porque vi que ciertas cosas que estaba escribiendo nunca podr\u00edan montarse all\u00ed (11).<\/p>\n<p>Siendo el centro de arte en Europa, Par\u00eds era la Meca para un artista con ganas de experimentar con nuevas expresiones art\u00edsticas, y vi\u00e9ndolo desde esta perspectiva, el exilio voluntario de Arrabal fue tambi\u00e9n la condici\u00f3n para toda su carrera literaria.<\/p>\n<p>En el curso de los a\u00f1os 60, cuando Arrabal ya ten\u00eda fama internacional como autor dram\u00e1tico, unos grupos de vanguardia en Espa\u00f1a empezaron a interesarse por su teatro, y algunas de sus obras pasaron por la censura franquista. En 1965 se publica una antolog\u00eda espa\u00f1ola con las piezas <em>El cementerio de autom\u00f3viles<\/em>, <em>Guernica<\/em> y <em>Los dos verdugos<\/em> y al a\u00f1o siguiente otra con <em>Fando y Lis<\/em> y <em>Ceremonia por un negro asesinado<\/em>. Pero como confirma la tesis de Mu\u00f1\u00f3z C\u00e1liz la llamada \u201cliberaci\u00f3n\u201d fue en realidad una censura camuflada:<\/p>\n<p>En realidad, en la mayor\u00eda de los casos, estas ediciones y representaciones espa\u00f1olas son consideradas ileg\u00edtimas por el autor. Acerca de las ediciones, en 1967 se\u00f1alaba que la mayor\u00eda de ellas hab\u00edan sufrido cortes, que en dos casos (<em>Guernica<\/em> y <em>El cementerio de autom\u00f3viles<\/em>) transformaban seriamente las piezas. En cuanto a las representaciones, afirmar\u00eda que su teatro \u201cnunca ha podido representarse en los teatro que se dicen \u201cnormales\u201d. En efecto, estas tuvieron lugar en circuitos muy restringidos y, generalmente, en malas condiciones (12).<\/p>\n<p>En 1967 se public\u00f3 en Espa\u00f1a la novela <em>Arrabal celebrando la ceremonia de la confusi\u00f3n<\/em>, y el autor fue invitado a Madrid para firmar su libro. Lleg\u00f3 vestido de hippie y con melena y cont\u00f3 a la prensa que llevaba bragas de mujer. En otras palabras una provocaci\u00f3n intencional del ideal masculino de la \u00e9poca franquista. Un joven le pidi\u00f3 escribir una dedicaci\u00f3n atrevida, y Arrabal escribi\u00f3: <em>Me cago en Dios, en la patria y en todo lo dem\u00e1s.<\/em> La dedicaci\u00f3n result\u00f3 ser una trampa. El joven que la tuvo era hijo de un militar. Arrabal fue detenido y tuvo un juicio de doce a\u00f1os de c\u00e1rcel por traici\u00f3n a la patria, pero una campa\u00f1a internacional de autores precedido entre otros por Henry Miller, Samuel Beckett, Camilo Jos\u00e9 Cela y otros lo salv\u00f3 y fue liberado un mes despu\u00e9s. La encarcelaci\u00f3n en Carabanchel le inspir\u00f3 a escribir la obra <em>Y pusieron esposas a las flores<\/em> que caus\u00f3 mucha sensaci\u00f3n por sus escenas blasfemas y escatol\u00f3gicas en Par\u00eds y algunas ciudades europeas como tambi\u00e9n en Nueva York. La obra nunca se ha representado en Espa\u00f1a.<\/p>\n<p>En 1971 Arrabal mand\u00f3 su <em>Carta al general Franco<\/em> que se public\u00f3 en Par\u00eds y en una edici\u00f3n biling\u00fce y despu\u00e9s en varios otros pa\u00edses europeos. En ella Arrabal enfrenta a Franco con el da\u00f1o y las v\u00edctimas que hab\u00eda engendrado su r\u00e9gimen en Espa\u00f1a, incluso a su propio padre. Nunca tuvo una respuesta, pero a causa de ella, Arrabal fue junto con Rafael Alberti, Santiago Carrillo, la Pasionaria, L\u00edster y el Campesino una de las seis personas a quienes el ministro de Asuntos Exteriores Jos\u00e9 Mar\u00eda Are\u00edlza en 1976 prohibi\u00f3 la entrada en Espa\u00f1a (13).<\/p>\n<p>Cuando Arrabal a principios de los a\u00f1os 70 escribi\u00f3 la pieza <em>En la cuerda floja<\/em>, era una persona <em>non grata<\/em> en su patria, lo cual se refleja en la obra. A pesar de su \u00e9xito internacional las reacciones a su persona en Espa\u00f1a, dicha obra muestra claramente sus sentimientos ambivalentes acerca del exilio.<\/p>\n<p>Los tres personajes Tharsis, el Duque y Witchita se encuentran casualmente en la ciudad fantasma de Madrid en Nueva M\u00e9xico, EE. UU. Tharsis y el Duque son refugiados de Madrid de Espa\u00f1a mientras que Witchita es el \u00fanico sobreviviente despu\u00e9s de un accidente en el Madrid estadounidense. Los tres tienen su nostalgia de la patria perdida en com\u00fan, y parece acertada el punto de vista de Jos\u00e9 Ortega de que todos son proyecciones de la personalidad de Arrabal (14).<\/p>\n<p>Tharsis, un artista exiliado que dej\u00f3 Espa\u00f1a veinte a\u00f1os antes, act\u00faa como el portavoz de Arrabal expresando su frustraci\u00f3n en la siguiente cita: \u00abEst\u00e1 prohibido hablar de m\u00ed, est\u00e1 prohibido mostrar lo que hago; s\u00f3lo se puede hablar de m\u00ed si es para calumniarme o injuriarme (15).\u00bb Tharsis no s\u00f3lo refleja los sentimientos ambiguos de Arrabal hacia la patria, sino tambi\u00e9n que pueden engendrar sensaciones de megaloman\u00eda y el sue\u00f1o de triunfar sobre los difamadores: \u00abQuiero ser el mejor en Madrid, quiero deslumbar a todo el mundo&#8230;(16)\u00bb<\/p>\n<p>El Duque representa una especie de super-ego del autor cuando enfrenta a Tharsis con la realidad, con sus sentimientos de culpa y su mala conciencia por haber dejado la patria:<\/p>\n<p>Ahora s\u00f3lo sue\u00f1as con volver para impresionar a los viejos republicanos que esperan c\u00e1ndidamente, que un d\u00eda Madrid se vista de fiesta.<\/p>\n<p>T\u00fa ya no eres espa\u00f1ol realmente. Llevas veinte a\u00f1os fuera&#8230; ya ni lo reconocer\u00edas. Tienen raz\u00f3n ellos cuando te llaman anti-espa\u00f1ol, eres la anti-Espa\u00f1a.<\/p>\n<p>Y a ti, ese d\u00eda, te considerar\u00e1n como un vago que s\u00f3lo supo hacer una cosa: escoger la soluci\u00f3n m\u00e1s sencilla: el exilio (17).<\/p>\n<p>Como afirma Dani\u00e8le de Ruyter-Tognotti en su estudio sobre <em>En la cuerda floja<\/em>, el artista exiliado debe transformar su exilio en un estado espiritual para salvar su dignidad, o como dice el mismo Arrabal: \u00ab<em>l\u2019art seul peut sauver l\u2019homme&#8230; de son destin de robot<\/em>\u00ab, \u201cs\u00f3lo el arte puede salvar al ser humano&#8230; de su destino de robot\u201d (18).<\/p>\n<p>Desde la instauraci\u00f3n de la democracia en Espa\u00f1a Arrabal vuelve a visitar regularmente su patria e incluso gan\u00f3 el Premio Nadal en 1984 por su novela <em>La torre herida por el rayo<\/em>. Pero aparentemente y a pesar de dicho \u00e9xito se ha producido un discurso negativo en torno a \u00e9l en Espa\u00f1a. Lo confirman tanto un art\u00edculo de Sonia Montero sobre la recepci\u00f3n de Arrabal en la prensa teatral espa\u00f1ola (19) como la tesis de Berta Mu\u00f1\u00f3z C\u00e1liz sobre la censura teatral durante Franco (20). En mi libro <em>El temor al dios Pan<\/em> sobre la recepci\u00f3n de Arrabal en la prensa espa\u00f1ola la cantidad de difamaciones del autor lo confirman igualmente (21). Un rasgo significativo de la mayor\u00eda de estas difamaciones es que se basan principalmente en criterios personales e ideol\u00f3gicos y a menudo casi sin valoraci\u00f3n literaria de su obra.<\/p>\n<p>Por falta de espacio no podr\u00e9 entrar aqu\u00ed en un an\u00e1lisis m\u00e1s profundo de la problem\u00e1tica del discurso anti-arrabaliano por lo cual me limitar\u00e9 a destacar s\u00f3lo mis puntos de vista m\u00e1s centrales sobre este asunto.<\/p>\n<p>Las vivencias traum\u00e1ticas de su infancia le ense\u00f1aron a Arrabal a observar y tratar de comprender a fondo los mecanismos del sistema totalitario. Poco a poco vio que en toda ideolog\u00eda, sea pol\u00edtica o religiosa, existe el peligro de impedir al individuo expresar sus opiniones libremente. Se suele decir en Espa\u00f1a que Arrabal siempre busca una ocasi\u00f3n para provocar. Arrabal tiende a ir siempre contra corriente y ha causado esc\u00e1ndalo tanto con sus atrevidas cr\u00edticas del franquismo como con sus piezas violentas y escatol\u00f3gicas. En mi opini\u00f3n las \u201cprovocaciones\u201d de Arrabal tienen m\u00e1s bien la intenci\u00f3n de tratar de romper los discursos ideol\u00f3gicos y la tendencia del ser humano a seguirlos sin cuestionamento alguno.<\/p>\n<p>En 1978 Arrabal public\u00f3 su <em>Carta a los comunistas espa\u00f1oles (22)<\/em> en la que critica a los comunistas por las mismas tendencias totalitarias que expres\u00f3 contra los franquistas en la <em>Carta al general Franco.<\/em> Tomando en cuenta la legalizaci\u00f3n del PCE en 1977 y la euforia general despu\u00e9s de la ca\u00edda de la dictadura, Arrabal habr\u00e1 puesto el dedo en la llaga con la nueva\u00a0 esp\u00edstola. Su posterior cr\u00edtica de los marxistas por su dogmatismo en los a\u00f1os 70 y 80 habr\u00e1 contribuido tambi\u00e9n al discurso anti-Arrabal en la reci\u00e9n instaurada democracia espa\u00f1ola.<\/p>\n<p>La siguiente cita de un debate en el blog de un periodista gallego servir\u00e1 aqu\u00ed de ejemplo del discurso anti-Arrabal:<\/p>\n<p>Algunos prefieren irse, algo muy respetable. Y de esos que se fueron, una parte fue activa contra la dictadura y otra no. Respetable tambi\u00e9n. S\u00f3lo hubo un par de personas que iban de \u201dmalditas\u201d, histri\u00f3nicas, vocingleras y que se preocupaban m\u00e1s de su fama y cuenta bancaria personal que de otra cosa, criticando a los que luchaban contra la dictadura y sin arriesgar nada. Una de ellas era y es Fernando Arrabal, ca\u00eddo en absoluto ostracismo una vez que lleg\u00f3 la democracia (23).<\/p>\n<p>En Espa\u00f1a Arrabal sigue teniendo fama de ser un provocador que siempre busca una ocasi\u00f3n de hacer esc\u00e1ndalos. Esto se debe quiz\u00e1s a su insistencia de decir su opini\u00f3n francamente y a menudo con\u00a0 una segunda intenci\u00f3n, como por ejemplo, en su intervenci\u00f3n en medio de la Semana Cultural Internacional de la CNT en 1983:<\/p>\n<p>Arrabal pidi\u00f3 al auditorio, una aplastante mayor\u00eda de libertarios, que los anarquistas rezaran para que Espa\u00f1a volviera a ser la de Santa Teresa, San Juan de la Cruz y el Quijote y reivindic\u00f3 para los anarquistas el derecho a que se les aparezca, como a m\u00ed, la Virgen Mar\u00eda (24).<\/p>\n<p><strong>Resumen<\/strong><\/p>\n<p>Fernando Arrabal se exili\u00f3 en 1955 en Francia porque, seg\u00fan \u00e9l mismo, en la Espa\u00f1a franquista no pod\u00eda respirar mentalmente. En Par\u00eds tuvo mucho \u00e9xito con su teatro y hoy es considerado el autor dram\u00e1tico espa\u00f1ol que m\u00e1s impacto ha causado en la escena internacional. En Espa\u00f1a, sin embargo, sigue siendo un autor m\u00e1s o menos desconocido lo que se debe a un discurso negativo que se ha desarrollado. El prop\u00f3sito es tratar de aclarar las razones del exilio de Arrabal y del discurso anti-arrabaliano.<\/p>\n<p><strong>Palabras-clave:<\/strong> exilio voluntario \u2013 discurso anti-Arrabal &#8211; oposici\u00f3n a ideolog\u00edas.<\/p>\n<p><strong>Summary<\/strong><\/p>\n<p>In 1955 Fernando Arrabal exiled to France because he, according to himself, could not breath mentally in Franco\u2019s Spain. In Paris his theatre became very succesful with and today he is considered the Spanish dramatist who has caused the strongest impact on the international scene. In Spain, however, he remains a more or less unknown author due to the development of a negative discourse. The purpose here is to try to explain the reasons for Arrabal\u2019s exile and for the anti-Arrabal discourse in Spain.<\/p>\n<p><strong>Keywords<\/strong>: voluntary exile \u2013 Anti-Arrabal discourse \u2013 resistence to ideologies.<\/p>\n<hr size=\"1\" \/>\n<p>1 John LONDON, <em>Rece<\/em><em>ption and Renewal in Modern Spanish Theatre, 1939-1963, <\/em>Leeds, Modern Humanities Research Center, 1997, pp. 17-18<\/p>\n<p>2 Fernando ARRABAL, <em>Baal Babilonia,<\/em> Zaragoza, Libros del Innombrable, edici\u00f3n de 2005, p. 37<\/p>\n<p>3 Arrabal, <em>Baal Babilonia<\/em>, cit. p. 18<\/p>\n<p>4 ARRABAL, <em>Baal Babilonia<\/em>, cit., p. 27<\/p>\n<p>5 Fernando ARRABAL, <em>Carta al general Franco<\/em>, Paris, Union G\u00e9n\u00e9rale d\u2019Editions, 1972, p. 157-158<\/p>\n<p>6 ARRABAL, <em>Baal Babilonia<\/em>, cit., p. 109<\/p>\n<p>7 ARRABAL, <em>Baal Babilonia<\/em>, cit., p. 70<\/p>\n<p>8 Berta MU\u00d1OZ C\u00c1LIZ, El teatro cr\u00edtico espa\u00f1ol durante el franquismo visto por sus censores. Madrid,\u00a0 Fundaci\u00f3n Universitaria Espa\u00f1ola, 2005, p. 60<\/p>\n<p>9 \u00c1ngel Berenguer, <em>L\u2019Exile et la ceremonie. Le premier th\u00e9\u00e0tre d\u2019Arrabal. <\/em>Paris, 1977, p. 46<\/p>\n<p>10 Fernando Arrabal, <em>Carta al general Franco.<\/em> cit., p. 168.<\/p>\n<p>11 Andr\u00e9s\u00a0 Franco, <em>Di\u00e1logo con un exiliado: Fernando Arrabal<\/em>. Insula, no. 366 (1977)<\/p>\n<p>12 Mu\u00f1oz C\u00e1liz, <em>El teatro cr\u00edtico espa\u00f1ol.<\/em> cit., pp. 234-235<\/p>\n<p>13 ed. Joan y \u00c1ngel BERENGUER, <em>Fernando Arrabal,<\/em> Madrid, Editorial Fundamentos, 1979, pp. 29-30<\/p>\n<p>14 Jos\u00e9 ORTEGA, <em>Los fantasmas del exilio: en la cuerda floja de Arrabal,<\/em> en <em>Fernando Arrabal,<\/em> BERENGUER, cit.<\/p>\n<p>15 Fernando ARRABAL, <em>En la cuerda floja<\/em>, en<em> Teatro Completo,<\/em> Madrid, Espasa Calpe, 1997, tomo II, p. 1238<\/p>\n<p>16 ARRABAL, <em>En la cuerda floja,<\/em> cit., p. 1239<\/p>\n<p>17 ARRABAL, <em>En la cuerda floja<\/em>, cit., pp.1246 y 1247<\/p>\n<p>18 Dani\u00e8le de Ruyter\u2013Tognotti: <em>De la prison a l\u2019exil. <em>Structures relationelles et structures spatiales dans trois pi\u00e8ces d\u2019Arrabal<\/em>. Leiden, 1983, pp. 144 \u2013 147.<\/em><\/p>\n<p><em>19 Sonia MONTERO: <em>Arrabal, ese tremendo desconocido. La recepci\u00f3n de Fernando Arrabal en la prensa teatral espa\u00f1ola 1957-1992.<\/em> Revista Stichomytia, 2, 2004.<\/em><\/p>\n<p><em>20 MU\u00d1\u00d3Z C\u00c1LIZ, <em>El teatro cr\u00edtico espa\u00f1ol,<\/em> cit., pp. 241-252, 460-473<\/em><\/p>\n<p><em>21 Viveca TALLGREN, <em>El temor al dios Pan. Reflexiones sobre la recepci\u00f3n de algunas obras de Arrabal<\/em>, Zaragoza Libros del Innombrable, 2005.<\/em><\/p>\n<p><em>22 Fernando ARRABAL, <em>Lettre aux communistes militants espagnols: songe et mensongre de l\u2019eurocommunisme \/ Carta a los militantes comunistas espa\u00f1oles: sue\u00f1o y mentira del eurocomunismo<\/em>, Paris, Christian Bourgois Editeur, 1978<\/em><\/p>\n<p><em>23 Crist\u00f3bal Ram\u00edrez, \u201dLas memorias de Nuria Espert\u201c [en l\u00ednea] en <a href=\"http:\/\/franquismo.wordpress.com\/2008\/0724\/las-memorias-de-nuria-espert-ii\/#comments2008\">http:\/\/franquismo.wordpress.com\/2008\/0724\/las-memorias-de-nuria-espert-ii\/#comments2008<\/a> (fecha de consulta 11-VII-2010)<\/em><\/p>\n<p><em>24 Enric CANALS, <em>El Pa\u00eds<\/em>, lunes 10 de enero (1983)<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p><em>\u00a0<\/em><\/p>\n<p>ponencia\u00a0 de Viveca Tallgren en el congreso de la Asociaci\u00f3n Internacional de Hispanistas en Roma en julio de MMX<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Cogreso de la Asociaci\u00f3n Internacional\u00a0 en Roma. El exilio de Fernando Arrabal y su relaci\u00f3n con Espa\u00f1a Viveca Tallgren Univ. de Asuntos Empresariales de Copenhague e-mail: viveca.tallgren@mail.dk En su libro sobre el teatro espa\u00f1ol de la posguerra John London escribe que el \u00fanico autor dram\u00e1tico espa\u00f1ol que ha causado un impacto en la escena internacional es Fernando Arrabal (1). Sin embargo, la vasta obra arrabaliana con dos tomos de teatro, catorce novelas y varios ensayos queda m\u00e1s o menos desconocida para los espa\u00f1oles. A continuaci\u00f3n voy a tratar el exilio voluntario de Arrabal en Francia, donde ha vivido desde 1955, para despu\u00e9s encadenar los diferentes aspectos de su emigraci\u00f3n con su dif\u00edcil relaci\u00f3n con Espa\u00f1a. Es mi intenci\u00f3n destacar algunos de los factores push y pull que han motivado el exilio de Arrabal con ejemplos suplementarios de su novela autobiogr\u00e1fica Baal Babilonia, la obra dram\u00e1tica En la cuerda floja y de su famosa Carta al general Franco. En mi opini\u00f3n el factor push que hizo exiliarse a Arrabal ya se fund\u00f3 en su infancia y se debi\u00f3 a condiciones hist\u00f3ricas e ideol\u00f3gicas del r\u00e9gimen en el que creci\u00f3. Por la misma raz\u00f3n me parece relevante tomar su adolescencia como punto de partida para esta comunicaci\u00f3n. Arrabal naci\u00f3 en 1932 en Melilla, donde su padre, Fernando Arrabal Ruiz, sirvi\u00f3 de teniente en el ej\u00e9rcito republicano. Cuando estall\u00f3 la Guerra Civil, el padre fue detenido por los nacionalistas y fue condenado a muerte por negarse a participar en la rebeli\u00f3n de Franco. M\u00e1s tarde la sentencia se convirti\u00f3 en treinta a\u00f1os de prisi\u00f3n. Este acontecimiento traum\u00e1tico influy\u00f3 profundamente en el joven Arrabal y su familia. Carmen Ter\u00e1n Gonz\u00e1lez, la madre del autor, fue con sus tres hijos a Ciudad Rodrigo, donde los dej\u00f3 con sus abuelos mientras que ella trabajaba en Burgos en la administraci\u00f3n franquista. Despu\u00e9s de la guerra, la familia se mud\u00f3 a Madrid, donde Arrabal se form\u00f3 en un colegio jesuita. Despu\u00e9s de un intento de suicidio en la c\u00e1rcel, el padre fue trasladado a un manicomio de donde, un d\u00eda de invierno en 1942, seg\u00fan fuentes oficiales, huy\u00f3 llevando s\u00f3lo pijamas. Desapareci\u00f3 sin dejar rastro alguno. Cuando la madre oy\u00f3 la noticia de su hu\u00edda, visti\u00f3 a sus tres hijos de luto y les dijo que su padre hab\u00eda muerto. Arrabal ten\u00eda entonces diez a\u00f1os. En la novela autobiogr\u00e1fica Baal Babilonia Arrabal utiliza el universo narrativo como un marco para describir su infancia y la realidad hist\u00f3rica en la que creci\u00f3. A causa de las semejanzas entre la biograf\u00eda del narrador y la de Arrabal, suponemos que \u00e9ste es el alter ego del autor. Las an\u00e9cdotas que cuenta explican su experiencia traum\u00e1tica de la posguerra vistas con ojos de un ni\u00f1o. La siguiente cita muestra c\u00f3mo el joven narrador\/Arrabal experimenta los muchos incidentes de persecuci\u00f3n pol\u00edtica de la \u00e9poca: El se\u00f1or cura dijo que los anarquistas hab\u00edan incendiado los bosques. Abuelo no me soltaba la mano. La plaza mayor, llena de gente, estaba iluminada por un gran resplandor rojo. Algunas mujeres gritaban y lloraban. D\u00edas despu\u00e9s los guardias civiles se llevaron al maestro. Abuela dijo que se lo ten\u00eda bien merecido por anarquista y por revolucionario (2). La educaci\u00f3n religiosa fue otra fuente de temor que engendr\u00f3 tambi\u00e9n sentimientos de culpa en el joven Arrabal, sentimientos que le han perseguido hasta la edad adulta y que se reflejan en su obra. En una de las an\u00e9cdotas el narrador de Baal Babilonia insin\u00faa el temor a ser castigado por no cumplir con el mandamiento religioso: \u00abT\u00fa te acercaste a mi cama. Luego fuiste a dormir. Yo segu\u00ed rezando padrenuestros lo m\u00e1s deprisa que pod\u00eda.\u00bb \u00abMe dorm\u00eda rezando padrenuestros lo m\u00e1s deprisa que pod\u00eda y sin moverme (3).\u00bb Baal Babilonia tiene tambi\u00e9n varias descripciones de la disciplina y la educaci\u00f3n autoritaria contadas con una distancia ir\u00f3nica que acent\u00faa lo absurdo de los reglamentos escolares en el sistema educativo franquista: En fila india, tras el abanderado, \u00edbamos todos. Las monjas nos indicaban cu\u00e1ndo \u00edbamos demasiado separados del de delante o cu\u00e1ndo alguno segu\u00eda de pronto a alguien que no deb\u00eda. Y as\u00ed, uno detr\u00e1s de otro, cant\u00e1bamos eso de \u201dla V\u00edrgen del Pilar dice que no quiere ser francesa\u201d.Segu\u00edamos al comp\u00e1s de la m\u00fasica golpeando dos piedras. A los que hab\u00edan salido en el cuadro de honor, las monjas les daban una campanilla (4). En Carta al general Franco Arrabal aborda m\u00e1s concretamente la educaci\u00f3n y la indoctrinaci\u00f3n ideol\u00f3gica en los colegios del r\u00e9gimen franquista y sus consecuencias para los ni\u00f1os: Los m\u00e9todos de educaci\u00f3n eran sobrecogedores. En todos los Colegios de Escolap\u00edos por los que pas\u00e9 (San Ant\u00f3n, Getafe, Tolosa) se somet\u00eda a los alumnos a castigos corporales. La paliza era el arma pedag\u00f3gica. Palizas \u00e9picas no era raro ver a un profesor (un sacerdote) golpear a patadas y pu\u00f1etazos a un alumno hasta hacerle sangrar. Era una educaci\u00f3n a la imagen y semejanza del ambiente que reinaba&#8230; Incluso, nosotros mismos, los ni\u00f1os, en nuestros juegos repet\u00edamos la violencia que percib\u00edamos juegos salvajes en los que la tortura o el martirio de los condiscipulos tomaba una gran importancia como as\u00ed mismo la mutilaci\u00f3n o ejecuci\u00f3n de animales. (5) Por su curiosidad el narrador desarrolla una capacidad de calar la mentira que lo rodea exigiendo una explicaci\u00f3n de todo lo que pasa delante de \u00e9l. Pero cada vez que pide una aclaraci\u00f3n de los adultos, lo rechazan sin darle respuesta. En este sistema cerrado las frustraciones del narrador se ponen de relieve por medio de repeticiones mon\u00f3tonas, como por ejemplo, en el siguiente di\u00e1logo entre \u00e9l y su madre: Te pregunt\u00e9: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 los jud\u00edos son malos?\u201d Me respondiste: \u201cPorque s\u00ed; todo el mundo lo sabe.\u201d Te pregunt\u00e9 luego: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 los anarquistas son malos?\u201d Me respondiste: \u201cPorque s\u00ed; todo el mundo lo sabe\u201d (6). En su conjunto Baal Babilonia evidencia las dificultades del narrador\/Arrabal en encajar con las expectativas tanto del sistema educativo como de los sue\u00f1os de su madre de tener un hijo con carrera militar. Ella lo inscribi\u00f3 en la Academia General Militar, pero todo acab\u00f3 en fracaso: \u00ab\u201cEsp\u00edritu militar nulo\u201d, hab\u00edan escrito en mi cuaderno de notas. Me pegaste con el metro de madera. Yo me encerr\u00e9 en el retrete. Llor\u00e9 solo en el retrete.. Me mir\u00e9 en el espejo y llor\u00e9 (7).\u00bb Para la madre habr\u00e1 sido de mayor importancia que su hijo correspondiera al ideal masculino de la \u00e9poca pensando en su marido republicano encarcelado a quien tuvo que oponerse para salvarse a si misma. A la edad de 17 a\u00f1os Arrabal encontr\u00f3 en un armario una caja con cartas y documentos sobre la encarcelaci\u00f3n de su padre y unas fotos de familia en las cuales la cabeza del padre estaba consecuentemente cortada. Este descubrimiento le aclar\u00f3 la tabuizaci\u00f3n del padre y tambi\u00e9n aguz\u00f3 tanto su conciencia de la oposici\u00f3n pol\u00edtica entre los padres como de los mecanismos del r\u00e9gimen que le hab\u00eda quitado al progenitor. Arrabal se opuso ahora al r\u00e9gimen franquista identific\u00e1ndose con el padre y con los vencidos. Sus imaginaciones del martirio de \u00e9ste y de la eventual culpa de la madre forman un tema principal en la pieza teatral Los dos verdugos y en la pel\u00edcula Viva la muerte en las que la madre act\u00faa como una traidora que denuncia al padre de un delito no definido. Arrabal empez\u00f3 a escribir teatro en los a\u00f1os 50\u00a0 mostrando un inter\u00e9s especial por nuevas formas de expresi\u00f3n art\u00edstica, pero la censura f\u00e9rrea de la \u00e9poca impidi\u00f3 casi toda posibilidad de experimentaci\u00f3n. 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El exilio de Fernando Arrabal y su relaci\u00f3n con Espa\u00f1a Viveca Tallgren Univ. de Asuntos Empresariales de Copenhague e-mail: viveca.tallgren@mail.dk En su libro sobre el teatro espa\u00f1ol de la posguerra John London escribe que el \u00fanico autor dram\u00e1tico espa\u00f1ol que ha causado un impacto en la escena internacional es Fernando Arrabal (1). Sin embargo, la vasta obra arrabaliana con dos tomos de teatro, catorce novelas y varios ensayos queda m\u00e1s o menos desconocida para los espa\u00f1oles. A continuaci\u00f3n voy a tratar el exilio voluntario de Arrabal en Francia, donde ha vivido desde 1955, para despu\u00e9s encadenar los diferentes aspectos de su emigraci\u00f3n con su dif\u00edcil relaci\u00f3n con Espa\u00f1a. Es mi intenci\u00f3n destacar algunos de los factores push y pull que han motivado el exilio de Arrabal con ejemplos suplementarios de su novela autobiogr\u00e1fica Baal Babilonia, la obra dram\u00e1tica En la cuerda floja y de su famosa Carta al general Franco. En mi opini\u00f3n el factor push que hizo exiliarse a Arrabal ya se fund\u00f3 en su infancia y se debi\u00f3 a condiciones hist\u00f3ricas e ideol\u00f3gicas del r\u00e9gimen en el que creci\u00f3. Por la misma raz\u00f3n me parece relevante tomar su adolescencia como punto de partida para esta comunicaci\u00f3n. Arrabal naci\u00f3 en 1932 en Melilla, donde su padre, Fernando Arrabal Ruiz, sirvi\u00f3 de teniente en el ej\u00e9rcito republicano. Cuando estall\u00f3 la Guerra Civil, el padre fue detenido por los nacionalistas y fue condenado a muerte por negarse a participar en la rebeli\u00f3n de Franco. M\u00e1s tarde la sentencia se convirti\u00f3 en treinta a\u00f1os de prisi\u00f3n. Este acontecimiento traum\u00e1tico influy\u00f3 profundamente en el joven Arrabal y su familia. Carmen Ter\u00e1n Gonz\u00e1lez, la madre del autor, fue con sus tres hijos a Ciudad Rodrigo, donde los dej\u00f3 con sus abuelos mientras que ella trabajaba en Burgos en la administraci\u00f3n franquista. Despu\u00e9s de la guerra, la familia se mud\u00f3 a Madrid, donde Arrabal se form\u00f3 en un colegio jesuita. Despu\u00e9s de un intento de suicidio en la c\u00e1rcel, el padre fue trasladado a un manicomio de donde, un d\u00eda de invierno en 1942, seg\u00fan fuentes oficiales, huy\u00f3 llevando s\u00f3lo pijamas. Desapareci\u00f3 sin dejar rastro alguno. Cuando la madre oy\u00f3 la noticia de su hu\u00edda, visti\u00f3 a sus tres hijos de luto y les dijo que su padre hab\u00eda muerto. Arrabal ten\u00eda entonces diez a\u00f1os. En la novela autobiogr\u00e1fica Baal Babilonia Arrabal utiliza el universo narrativo como un marco para describir su infancia y la realidad hist\u00f3rica en la que creci\u00f3. A causa de las semejanzas entre la biograf\u00eda del narrador y la de Arrabal, suponemos que \u00e9ste es el alter ego del autor. Las an\u00e9cdotas que cuenta explican su experiencia traum\u00e1tica de la posguerra vistas con ojos de un ni\u00f1o. La siguiente cita muestra c\u00f3mo el joven narrador\/Arrabal experimenta los muchos incidentes de persecuci\u00f3n pol\u00edtica de la \u00e9poca: El se\u00f1or cura dijo que los anarquistas hab\u00edan incendiado los bosques. Abuelo no me soltaba la mano. La plaza mayor, llena de gente, estaba iluminada por un gran resplandor rojo. Algunas mujeres gritaban y lloraban. D\u00edas despu\u00e9s los guardias civiles se llevaron al maestro. Abuela dijo que se lo ten\u00eda bien merecido por anarquista y por revolucionario (2). La educaci\u00f3n religiosa fue otra fuente de temor que engendr\u00f3 tambi\u00e9n sentimientos de culpa en el joven Arrabal, sentimientos que le han perseguido hasta la edad adulta y que se reflejan en su obra. En una de las an\u00e9cdotas el narrador de Baal Babilonia insin\u00faa el temor a ser castigado por no cumplir con el mandamiento religioso: \u00abT\u00fa te acercaste a mi cama. Luego fuiste a dormir. Yo segu\u00ed rezando padrenuestros lo m\u00e1s deprisa que pod\u00eda.\u00bb \u00abMe dorm\u00eda rezando padrenuestros lo m\u00e1s deprisa que pod\u00eda y sin moverme (3).\u00bb Baal Babilonia tiene tambi\u00e9n varias descripciones de la disciplina y la educaci\u00f3n autoritaria contadas con una distancia ir\u00f3nica que acent\u00faa lo absurdo de los reglamentos escolares en el sistema educativo franquista: En fila india, tras el abanderado, \u00edbamos todos. Las monjas nos indicaban cu\u00e1ndo \u00edbamos demasiado separados del de delante o cu\u00e1ndo alguno segu\u00eda de pronto a alguien que no deb\u00eda. Y as\u00ed, uno detr\u00e1s de otro, cant\u00e1bamos eso de \u201dla V\u00edrgen del Pilar dice que no quiere ser francesa\u201d.Segu\u00edamos al comp\u00e1s de la m\u00fasica golpeando dos piedras. A los que hab\u00edan salido en el cuadro de honor, las monjas les daban una campanilla (4). En Carta al general Franco Arrabal aborda m\u00e1s concretamente la educaci\u00f3n y la indoctrinaci\u00f3n ideol\u00f3gica en los colegios del r\u00e9gimen franquista y sus consecuencias para los ni\u00f1os: Los m\u00e9todos de educaci\u00f3n eran sobrecogedores. En todos los Colegios de Escolap\u00edos por los que pas\u00e9 (San Ant\u00f3n, Getafe, Tolosa) se somet\u00eda a los alumnos a castigos corporales. La paliza era el arma pedag\u00f3gica. Palizas \u00e9picas no era raro ver a un profesor (un sacerdote) golpear a patadas y pu\u00f1etazos a un alumno hasta hacerle sangrar. Era una educaci\u00f3n a la imagen y semejanza del ambiente que reinaba&#8230; Incluso, nosotros mismos, los ni\u00f1os, en nuestros juegos repet\u00edamos la violencia que percib\u00edamos juegos salvajes en los que la tortura o el martirio de los condiscipulos tomaba una gran importancia como as\u00ed mismo la mutilaci\u00f3n o ejecuci\u00f3n de animales. (5) Por su curiosidad el narrador desarrolla una capacidad de calar la mentira que lo rodea exigiendo una explicaci\u00f3n de todo lo que pasa delante de \u00e9l. Pero cada vez que pide una aclaraci\u00f3n de los adultos, lo rechazan sin darle respuesta. En este sistema cerrado las frustraciones del narrador se ponen de relieve por medio de repeticiones mon\u00f3tonas, como por ejemplo, en el siguiente di\u00e1logo entre \u00e9l y su madre: Te pregunt\u00e9: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 los jud\u00edos son malos?\u201d Me respondiste: \u201cPorque s\u00ed; todo el mundo lo sabe.\u201d Te pregunt\u00e9 luego: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 los anarquistas son malos?\u201d Me respondiste: \u201cPorque s\u00ed; todo el mundo lo sabe\u201d (6). En su conjunto Baal Babilonia evidencia las dificultades del narrador\/Arrabal en encajar con las expectativas tanto del sistema educativo como de los sue\u00f1os de su madre de tener un hijo con carrera militar. Ella lo inscribi\u00f3 en la Academia General Militar, pero todo acab\u00f3 en fracaso: \u00ab\u201cEsp\u00edritu militar nulo\u201d, hab\u00edan escrito en mi cuaderno de notas. Me pegaste con el metro de madera. Yo me encerr\u00e9 en el retrete. Llor\u00e9 solo en el retrete.. Me mir\u00e9 en el espejo y llor\u00e9 (7).\u00bb Para la madre habr\u00e1 sido de mayor importancia que su hijo correspondiera al ideal masculino de la \u00e9poca pensando en su marido republicano encarcelado a quien tuvo que oponerse para salvarse a si misma. A la edad de 17 a\u00f1os Arrabal encontr\u00f3 en un armario una caja con cartas y documentos sobre la encarcelaci\u00f3n de su padre y unas fotos de familia en las cuales la cabeza del padre estaba consecuentemente cortada. Este descubrimiento le aclar\u00f3 la tabuizaci\u00f3n del padre y tambi\u00e9n aguz\u00f3 tanto su conciencia de la oposici\u00f3n pol\u00edtica entre los padres como de los mecanismos del r\u00e9gimen que le hab\u00eda quitado al progenitor. Arrabal se opuso ahora al r\u00e9gimen franquista identific\u00e1ndose con el padre y con los vencidos. Sus imaginaciones del martirio de \u00e9ste y de la eventual culpa de la madre forman un tema principal en la pieza teatral Los dos verdugos y en la pel\u00edcula Viva la muerte en las que la madre act\u00faa como una traidora que denuncia al padre de un delito no definido. Arrabal empez\u00f3 a escribir teatro en los a\u00f1os 50\u00a0 mostrando un inter\u00e9s especial por nuevas formas de expresi\u00f3n art\u00edstica, pero la censura f\u00e9rrea de la \u00e9poca impidi\u00f3 casi toda posibilidad de experimentaci\u00f3n. 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El exilio de Fernando Arrabal y su relaci\u00f3n con Espa\u00f1a Viveca Tallgren Univ. de Asuntos Empresariales de Copenhague e-mail: viveca.tallgren@mail.dk En su libro sobre el teatro espa\u00f1ol de la posguerra John London escribe que el \u00fanico autor dram\u00e1tico espa\u00f1ol que ha causado un impacto en la escena internacional es Fernando Arrabal (1). Sin embargo, la vasta obra arrabaliana con dos tomos de teatro, catorce novelas y varios ensayos queda m\u00e1s o menos desconocida para los espa\u00f1oles. A continuaci\u00f3n voy a tratar el exilio voluntario de Arrabal en Francia, donde ha vivido desde 1955, para despu\u00e9s encadenar los diferentes aspectos de su emigraci\u00f3n con su dif\u00edcil relaci\u00f3n con Espa\u00f1a. Es mi intenci\u00f3n destacar algunos de los factores push y pull que han motivado el exilio de Arrabal con ejemplos suplementarios de su novela autobiogr\u00e1fica Baal Babilonia, la obra dram\u00e1tica En la cuerda floja y de su famosa Carta al general Franco. En mi opini\u00f3n el factor push que hizo exiliarse a Arrabal ya se fund\u00f3 en su infancia y se debi\u00f3 a condiciones hist\u00f3ricas e ideol\u00f3gicas del r\u00e9gimen en el que creci\u00f3. Por la misma raz\u00f3n me parece relevante tomar su adolescencia como punto de partida para esta comunicaci\u00f3n. Arrabal naci\u00f3 en 1932 en Melilla, donde su padre, Fernando Arrabal Ruiz, sirvi\u00f3 de teniente en el ej\u00e9rcito republicano. Cuando estall\u00f3 la Guerra Civil, el padre fue detenido por los nacionalistas y fue condenado a muerte por negarse a participar en la rebeli\u00f3n de Franco. M\u00e1s tarde la sentencia se convirti\u00f3 en treinta a\u00f1os de prisi\u00f3n. Este acontecimiento traum\u00e1tico influy\u00f3 profundamente en el joven Arrabal y su familia. Carmen Ter\u00e1n Gonz\u00e1lez, la madre del autor, fue con sus tres hijos a Ciudad Rodrigo, donde los dej\u00f3 con sus abuelos mientras que ella trabajaba en Burgos en la administraci\u00f3n franquista. Despu\u00e9s de la guerra, la familia se mud\u00f3 a Madrid, donde Arrabal se form\u00f3 en un colegio jesuita. Despu\u00e9s de un intento de suicidio en la c\u00e1rcel, el padre fue trasladado a un manicomio de donde, un d\u00eda de invierno en 1942, seg\u00fan fuentes oficiales, huy\u00f3 llevando s\u00f3lo pijamas. Desapareci\u00f3 sin dejar rastro alguno. Cuando la madre oy\u00f3 la noticia de su hu\u00edda, visti\u00f3 a sus tres hijos de luto y les dijo que su padre hab\u00eda muerto. Arrabal ten\u00eda entonces diez a\u00f1os. En la novela autobiogr\u00e1fica Baal Babilonia Arrabal utiliza el universo narrativo como un marco para describir su infancia y la realidad hist\u00f3rica en la que creci\u00f3. A causa de las semejanzas entre la biograf\u00eda del narrador y la de Arrabal, suponemos que \u00e9ste es el alter ego del autor. Las an\u00e9cdotas que cuenta explican su experiencia traum\u00e1tica de la posguerra vistas con ojos de un ni\u00f1o. La siguiente cita muestra c\u00f3mo el joven narrador\/Arrabal experimenta los muchos incidentes de persecuci\u00f3n pol\u00edtica de la \u00e9poca: El se\u00f1or cura dijo que los anarquistas hab\u00edan incendiado los bosques. Abuelo no me soltaba la mano. La plaza mayor, llena de gente, estaba iluminada por un gran resplandor rojo. Algunas mujeres gritaban y lloraban. D\u00edas despu\u00e9s los guardias civiles se llevaron al maestro. Abuela dijo que se lo ten\u00eda bien merecido por anarquista y por revolucionario (2). La educaci\u00f3n religiosa fue otra fuente de temor que engendr\u00f3 tambi\u00e9n sentimientos de culpa en el joven Arrabal, sentimientos que le han perseguido hasta la edad adulta y que se reflejan en su obra. En una de las an\u00e9cdotas el narrador de Baal Babilonia insin\u00faa el temor a ser castigado por no cumplir con el mandamiento religioso: \u00abT\u00fa te acercaste a mi cama. Luego fuiste a dormir. Yo segu\u00ed rezando padrenuestros lo m\u00e1s deprisa que pod\u00eda.\u00bb \u00abMe dorm\u00eda rezando padrenuestros lo m\u00e1s deprisa que pod\u00eda y sin moverme (3).\u00bb Baal Babilonia tiene tambi\u00e9n varias descripciones de la disciplina y la educaci\u00f3n autoritaria contadas con una distancia ir\u00f3nica que acent\u00faa lo absurdo de los reglamentos escolares en el sistema educativo franquista: En fila india, tras el abanderado, \u00edbamos todos. Las monjas nos indicaban cu\u00e1ndo \u00edbamos demasiado separados del de delante o cu\u00e1ndo alguno segu\u00eda de pronto a alguien que no deb\u00eda. Y as\u00ed, uno detr\u00e1s de otro, cant\u00e1bamos eso de \u201dla V\u00edrgen del Pilar dice que no quiere ser francesa\u201d.Segu\u00edamos al comp\u00e1s de la m\u00fasica golpeando dos piedras. A los que hab\u00edan salido en el cuadro de honor, las monjas les daban una campanilla (4). En Carta al general Franco Arrabal aborda m\u00e1s concretamente la educaci\u00f3n y la indoctrinaci\u00f3n ideol\u00f3gica en los colegios del r\u00e9gimen franquista y sus consecuencias para los ni\u00f1os: Los m\u00e9todos de educaci\u00f3n eran sobrecogedores. En todos los Colegios de Escolap\u00edos por los que pas\u00e9 (San Ant\u00f3n, Getafe, Tolosa) se somet\u00eda a los alumnos a castigos corporales. La paliza era el arma pedag\u00f3gica. Palizas \u00e9picas no era raro ver a un profesor (un sacerdote) golpear a patadas y pu\u00f1etazos a un alumno hasta hacerle sangrar. Era una educaci\u00f3n a la imagen y semejanza del ambiente que reinaba&#8230; Incluso, nosotros mismos, los ni\u00f1os, en nuestros juegos repet\u00edamos la violencia que percib\u00edamos juegos salvajes en los que la tortura o el martirio de los condiscipulos tomaba una gran importancia como as\u00ed mismo la mutilaci\u00f3n o ejecuci\u00f3n de animales. (5) Por su curiosidad el narrador desarrolla una capacidad de calar la mentira que lo rodea exigiendo una explicaci\u00f3n de todo lo que pasa delante de \u00e9l. Pero cada vez que pide una aclaraci\u00f3n de los adultos, lo rechazan sin darle respuesta. 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Sus imaginaciones del martirio de \u00e9ste y de la eventual culpa de la madre forman un tema principal en la pieza teatral Los dos verdugos y en la pel\u00edcula Viva la muerte en las que la madre act\u00faa como una traidora que denuncia al padre de un delito no definido. Arrabal empez\u00f3 a escribir teatro en los a\u00f1os 50\u00a0 mostrando un inter\u00e9s especial por nuevas formas de expresi\u00f3n art\u00edstica, pero la censura f\u00e9rrea de la \u00e9poca impidi\u00f3 casi toda posibilidad de experimentaci\u00f3n. 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